Иисус Был Хиппи

Фактически его более соответственно назвали Циником, но такой вольнодумный гуманист - действительно семья к тому, чтобы быть Хиппи. Циники были школой мысли или религиозного подхода к интеллектуальному пониманию, которому много более современных хиппи, кажется, подражают.

Иисус, возможно, был фанатиком, стремящимся установить страну или королевство как Дэвид (его предок), или он, возможно, слушал назад время, когда Братство существовало, поскольку большинство Циников действительно видело, должен случиться. Cенека и все другие богатые или бедные Циники ясно видели, что человек должен думать и учиться для себя, или иначе вещи продолжили бы выращивать когда-либо больше класса и в расовом отношении дифференцированный. Я думаю, что Иисус имел Гностическое обучение экуменизма и не был в Королевство фанатизма Израиля столько, сколько он был против Рима и Империи вообще, даже если он был фанатиком в некоторый момент в его жизни. Я также думаю, что Платон был не, где рядом столь же элитарный или Фашистский, как его последующая философская школа до Hegel и Fukayama сегодня стала. Фактически я думаю, что Платон предпочел бы универсальное образование и enablement граждан как фонд для его республики. Но давайте быть реальными! Даже сегодня трудно найти заинтересованным и непредубежденным 'thinkers'."

Легкие ответы стремились объяснить, чего человечество боялось или расценило через суеверие как 'боги', не вид вещей, которые позволили знатокам знать себя и их душу. Структуры власти и священнических виляний распространены даже в залах воображаемых справедливых и академических учреждений. Простите мне за несогласие с подобными Fukayama и другим, которые сделали бы так, чтобы мы верили в 'абсолютные' религии любой формы. Как человек со способностью сознательно предчувствовать его или её окружающую среду; мы должны все сторониться этих черно-белых ответов, которые наше образование ожидало, что мы извергнем, чтобы получить лучшие сорта.

Возможно отмеченный ученый Иисуса от Университета DePaul может пролить небольшой свет на Иисуса и его Циничное снаряжение и склонности. Я предлагаю и рекомендую читать его много книг по Иисусу, который был (как большинство из нас) воплощен во множестве различных групп и верований в течение его времени на земле.

В Классическом мире было три главных философских отношения. Они были Стоическими, Эпикуреец и Циник. Важно видеть способ, которым Иисус одевается в счетах мифа и знать, что в этих мифах есть правдивость. Вот некоторые слова от Farrand Sayre, который поможет установить эту идею в перспективе.

Знание Иисуса является Циником или по крайней мере было один для большой части его жизни, нас просят рассмотреть, как это могло бы быть. Я надеюсь, что есть заслуга в оценке людей, с которыми он был бы связан. Я думаю, что Иисус много походил на Cенеку, которая была одним из большого вдохновения Томаса Jefferson's. Здесь мы находим Crossan, детализирующий часть этого вопроса.

'К середине первого столетия нашей эры элементы Циника и Стоических принципов были справедливо хорошо слиты,' согласно Cora Lutz, 'в обучении популярных философов. Цинизм был основан Diogenes Sinope, кто жил от приблизительно 400 приблизительно до 320 B. C. E. и родился на середине южного побережья Черного моря {Где Понтонный мост Финикии был.} Сам срок прибывает из kyon, греческого слова для собаки, и это использовалось Diogenes Аристотелем, как будто указывая известное прозвище. Это было первоначально унижающее слово для провокационного бесстыдства, с которым Diogenes преднамеренно презирал основные человеческие кодексы уместности и благопристойности, обычая и соглашения, делая, поскольку историк третьего столетия философии Diogenes Laertius изящно помещает это, 'все публично, работы Demeter и Афродиты подобно' (6.69; Провинциалы 2.70-71). Стоицизм был основан Zeno Citium, который жил от приблизительно 333 до 264 B. C. E. и родился на юго-восточном побережье Кипра. То название прибывает, более скромно, от Портика Афинской агоры Poikile, где Zeno преподавал много лет. Оба основных положения искали счастье внутренней свободы и личной самостоятельности, но откуда Стоицизм нашел это в отделении мира, Цинизм нашел это в отказе от мира. Поскольку они взаимодействовали вместе, и особенно на популярном уровне, Цинизмом был практический и радикальный Стоицизм; Стоицизмом был теоретический и умеренный Цинизм. Возьмите например, случай Cенекы.

Lucius Annaeus Cенека - Cенека Младшее - Стоический философ, автор, и мультимиллионер, жил приблизительно между 4 B. C. E. и 65 B. C. E. Как наставник к Nero, его ответственность за имперское достоинство и недостаток оставалась несколько неоднозначной, но он был, в конце, приказанном совершить самоубийство для предполагаемого участия в anti-Neronic заговоре, возглавляемом Gaius Calpurnius Piso. Несмотря на его чрезвычайное богатство, он был очень под влиянием философа Циника Demetrius, который жил в его домашнем хозяйстве в течение лет между 51 и 65 C. E., когда Cенека составляла его Морали Epistulae, моральные трактаты, беллетризованные как письма его другу Gaius Lucilius. Можно видеть, например, различие между теоретическим бесстрастием Стоической Cенекы (я имею, но не забочусь), и практическое лишение права собственности Циника Demetrius (я не имею, но не забочусь) в этой истории:

Когда Gaius Caesar [Caligula] хотел дать Demetrius двести тысяч, он со смехом отказался от него, не даже считая его сумма, отказ которой стоил хвастаться о?. 'Если он хотел соблазнять меня.' сказал он. 'он должен проверить меня, предлагая мне его целое королевство.' (Cенека, De Beneficii 7:11; Basore и др. 3.482-483) (1)

Мы можем смотреть на слова Камю и 'naturel ordre' Руссо, который, возможно, вел его и видит, что есть кое-что Циники, и несомненно многие перед ними чувствовали, который архитипичен к человечеству. Некоторые хотели бы, чтобы мы полагали, что мы естественно конкурентоспособны и агрессивны и есть некоторая правда в этом также. У цивилизованного человечества есть более высокие стремления все же. По крайней мере, именно так Хиппи видит это. 'Займитесь любовью не, война' была конечно оплотом недавнего гуманитарного усилия, и это связывает много Готов, Битников и Хиппи вместе. Но этот естественный заказ не простая вещь в чем есть один очевидный подход, который имеет смысл всем людям, которые ищут хорошие действия или результаты для большой части жизни на земле. Я знал, что много Хиппи чувствовали себя уверенными, что Иисус 'был только в порядке с' ими, и человек вдохновил их действовать, как он будет. Но не было никакого соглашения от Churchians до большей части.

Истинный Лидер Хиппи Говорит Его Мышление

Один из моих корреспондентов на Всемирной Паутине идет прозвищем Eternum1, и у нас есть много философских общих черт, чтобы сказать наименее. Вот некоторые из его мыслей. Он - намного лучшая невидимка, чем я. Он был в линиях фронта эры и ее выражения.

Дорогой Роберт:

Экзистенциальный Джим Morrison представлял время, когда Хиппи захватили воображение поколения. Kurt Воннегут и его тема нелепости и доброй воли в Скотобойне Пять, другие щелчки как Исчезший Пункт играли ту же самую тему в течение той эры.

Какая поездка лежит перед нами в те времена. Широкая рубрика экзистенциализма могла быть замечена в этике, Делают Вашу Собственную Вещь. Sartre сказал, что "Человек осужден быть свободным". Я полагаю, что это было осуждение, потому что реальная свобода требует обязательства в жизни. Обязательство не уступить посредственности или теплому подходу к проживанию. Драгоценности жизни нельзя оставить нетронутыми, и революция - единственный нормальный ответ обществу, ткань которого - послушание и защита прав потребителей Pavlovian.

Безумие держит Ваш билет, чтобы поехать в Вашем кармане и ждущий, чтобы жить в следующей жизни. Я любил иллюстрации Воннегута этого в Скотобойне Пять, сопоставление безумия того, чтобы быть в мясорубке войны и мягкого существования в пригороде, когда "Красота" или действительность ее всегда были в пределах схватывания нашего героя и этой абсолютной реализации на его смертном ложе.

Было много войн, революций, восстаний ради свободы. Много речей, говоря "у меня есть мечта", и т. д. просят об этом, требуют это. Все же мы умиротворены другими, говорящими нам, что это означает быть свободным и цена, которую мы должны заплатить. Но 'система', поскольку мы имели обыкновение называть это, знает только цену свободы не ее свойственные ценности.

Идея Камю - то, что абсурдный человек страдает индивидуально, но как только он начинает бунтовать, он понял, что это страдание разделено, и именно на этой встрече умов умы начинают существовать. Камю больше не говорит о только человеке, но вводит отношение человека к другим.

Очевидно, как это нашло некоторый harmonics с Марксизмом в умах многих современных радикалов. Когда я взял интервью у людей как Черные Пантеры, вопрос не был одним из обязательства к свободе, но как далеко каждый желал пойти, чтобы достигнуть этого. Люди как Huey Ньютон и Бобби Seale видели, что система увековечила форму геноцида с ghettoization черного населения, и в некоторых случаях видели смертельные другие как разумную альтернативу самоубийству что, живя в 'свободной Америке", предлагаемой.

Когда мы видим, что другие не свободны, мы начинаем подвергать сомнению наши собственные идеи того, что означает свобода. Мы начинаем переезжать от идеи свободы личности и в восстание. Мятежник по определению принадлежит восстанию и не является простой нелепостью как общий hedonist.

Мятежник о восстании, которое принимает отношения между человеком и небольшим количеством власти, владельцем, правительством, и т. д., и смыслом движение слишком далеко мятежник был подвластен, он хотел не бунтовать, но затем владелец пересекает линию. У мятежника есть идея, что он имеет права, которые нарушаются, определенным способом он противостоит заказу вещей, который угнетает его с настойчивостью на своего рода праве, которое не будет угнетаться вне предела, что он может tolerate" (Альберт Camus' Мятежник).

Заключение Камю об убийстве - то, что оно не может быть оправдано. Мятежник не может приостановить свои принципы в подарке как движение к ним в будущем. Эта идея прибывает из более раннего размышления в том, что, если проживание - выбор, чтобы не умереть и поэтому утверждение ценности жизни, тогда есть свойственная ценность в жизни. Жизнь стоит жить ради самого себя, который не должен сказать, что у жизни есть врожденная ценность, мы все еще имеем дело с нейтральной ценностью философией. У жизни нет ценности (в смысле ценности как существительное), но мятежник оценивает жизнь в его выборе, чтобы не умереть. Поэтому мятежник не может убить за свое восстание. Другая часть этого - подлинность, базируемая в подарке, о котором говорит Камю много раз. Свобода экзистенциалиста базируется в подарке, и верования не могут быть приостановлены в подарке, чтобы обеспечить средства для конца.

Это - то, где я разошелся с радикалами назад в дни Метеорологов и т. д. Я сделал запись их историй, но утверждал в моих колонках, что 'конец оправдывает, средство было раком во всех идеологиях и истинном враге свободы.

Именно поэтому я уважал Allende и не Кастро, оба были 'мятежниками', но первое посвящало себя свободе, в то время как последний только стал другим правителем, подготовленным пожертвовать другими на алтаре свободы. Хиппи, возможно, сказали им так. И

Само собой разумеется, я не имел 'в опыте траншей Вьетнама как репортер или все другие вещи вокруг мира это, И имел. Я всегда наслаждаюсь его должностями и мыслями. Я надеюсь, что читатель моих книг может ценить их также. И был в случае в Чикаго, который порождал большое понимание, что кое-что было неправильным с тем, как вещи продолжались в Америке. Уолтер

    		•