Рабские Песни и Свобода

отношения между рабским водителем и другими рабами вообще зависели от степени, до которой он желал или был в состоянии обойти пожелания его владельца. Рабский водитель мог также использовать свое положение в ущерб рабам, но он сделал так в его собственной опасности. Хотя у рабов было немного власти, они могли бы осуществить, какая коллективная власть они должны были наказать водителя, который они думали, было несправедливо. Общеизвестно зверский или несправедливый водитель мог оказаться порицаемым его поддерживающими рабами {Сегодня, кассиры правды среди нас оказываются перед осуждением, которым это кажется. Закон II Патриота не единственная проблема.}, кто отказался связаться с ним или даже говорить с ним. Другие рабы могли бы распространить слухи о компетентности водителя или его честности к дому владельца, подрывая его власть; или у него мог бы быть связанный с работой несчастный случай. Положение водителя вынудило его уравновесить сохранение доверия владельца с наличия уважения и сотрудничества его поддерживающих рабов. (11)

Ясно, мир рабов был намного более сложным, чем большинство рабовладельцев поняло. Рабское сообщество поддерживало его участников, поскольку они имели дело с учреждением рабства и человеческих отношений в пределах него. {Таким образом это была расширенная семья с детьми, заботившимися всеми, и реальная сила существовала, который не имели владельцы, поскольку они конкурировали друг против друга или ввернули рабов, чтобы удовлетворить неприличные потребности, пренебрегая их женой и семьей.} Под властью плантаторов рабы должны были зависеть от изобретательности, воображения, и творческого использования информации. Они также привыкли расовые стереотипы белых для их преимущества когда бы ни было возможно. Так как рабовладельцы вообще предполагали, что пение рабов означало удовлетворенность и пассивность, рабы использовали музыку, чтобы провести сообщения, управлять темпом работы, умиротворить подозрительного владельца, или тонко прокомментировать человека или ситуацию для выгоды или развлечения поддерживающих рабов. Когда рабы спели 'рулон скороговорки вокруг меня. Слава Богу он никакой кеч меня,' большинство рабов поняло юмористическое сообщение. Рабы упомянули рабские патрули, вообще составленные из бедных белых, которым не принадлежали рабы, как 'ролики скороговорки.

Эта песня была историей рабов, которые ускользали от патрули хитростью и хитростью. Песня, убеждающая рабов 'Ускользать Иисусу, могла привести в готовность слушателей на наступающую секретную встречу, в то время как 'Колебание низкая сладкая колесница, прибывающая для нести меня домой,', могла бы сказать о возможности спасения от неволи. Другие песни о поиске свободы объявили, что 'люди готовятся, есть поезд comin ',' или сказал о 'темной и тернистой' тропе 'вне этой долины горя', приводящего 'de области бесконечных дней.' Истории Ветхого Завета избавления от неволи и триумфа хороших по сильному злу часто обеспечивали темы для рабских песен. Стены Иерихона, который разрушил Joshua, стали заместителем для облигаций рабства. Сообщение было тонким, но слова, музыкальное сгибание, подача, и тон рассказывал историю страдания раба и определения быть свободным (12 13)

Автор Разнообразных Друидов
Комментатор для Журнала Прессы ES



  •